Setiap Ramadhan, grafik kedermawanan umat Islam meningkat drastis. Kotak amal cepat penuh. Lembaga zakat kebanjiran donasi. Media sosial dipenuhi dokumentasi pembagian sembako dan santunan. Kita patut bersyukur. Artinya, hati umat ini masih hidup. Namun di balik euforia sedekah itu, ada pertanyaan yang jarang kita ajukan secara jujur: Mengapa kemiskinan tetap kembali setelah Ramadhan berlalu?
Tidak bisa disangkal, Ramadhan efektif mengurangi kemiskinan secara sementara. Zakat fitrah menjamin kebutuhan pangan menjelang Idul Fitri. Sedekah dan infaq membantu keluarga dhuafa bertahan hidup selama sebulan.
Pakar ekonomi Islam, M. Umer Chapra, menyebut zakat sebagai instrumen distribusi kekayaan yang menjaga keseimbangan sosial. Islam memang merancang sistem agar harta tidak berputar di kalangan tertentu saja. Tetapi distribusi yang bersifat konsumtif memiliki batas. Ia menyelesaikan persoalan hari ini, bukan struktur persoalan. Dan kemiskinan sering kali adalah persoalan struktural.
Dalam khazanah klasik, Imam Al-Ghazali memandang zakat sebagai penjaga harmoni sosial. Harta harus beredar agar tidak melahirkan kecemburuan dan konflik. Sementara itu, pemikir kontemporer seperti Yusuf al-Qaradawi memperluas makna zakat sebagai instrumen pemberdayaan. Dana zakat boleh diberikan dalam bentuk modal usaha atau alat kerja agar mustahik tidak selamanya menjadi penerima. Pandangan ini penting. Ia menggeser paradigma dari “memberi untuk bertahan” menjadi “memberi untuk bangkit.” Karena jika zakat hanya habis untuk konsumsi, maka setiap tahun kita akan menghadapi wajah kemiskinan yang sama.
Ironisnya, Ramadhan sebenarnya sudah mengajarkan fondasi ekonomi berkelanjutan; Menahan diri dari konsumsi berlebihan, Mengatur prioritas kebutuhan, Melatih disiplin dan kejujuran.
Nilai-nilai ini adalah modal sosial terbesar dalam pembangunan ekonomi. Tanpa disiplin dan integritas, bantuan sebesar apa pun akan menguap tanpa hasil jangka panjang. Masalahnya, kita sering memaknai Ramadhan sebatas ritual spiritual, bukan sekolah transformasi sosial.
Dikisahkan seorang sufi besar, Hasan al-Basri, pernah memberi makanan kepada seorang miskin, lalu berkata, “Kami membantu kebutuhanmu hari ini, tetapi jangan jadikan bantuan sebagai kebiasaan.” Beliau kemudian membantu orang itu mendapatkan pekerjaan sederhana. Tak lama, orang tersebut hidup mandiri dan bahkan ikut membantu orang lain.
Kisah ini sederhana, tetapi mengandung filosofi mendalam:Islam ingin menghapus kemiskinan, bukan melestarikannya dalam bentuk ketergantungan.
Ramadhan seharusnya tidak berhenti pada kegiatan seremonial pembagian bantuan. Ia harus menjadi titik awal pembentukan sistem; Pengelolaan zakat berbasis pemberdayaan, Wakaf produktif untuk usaha mikro, Masjid sebagai pusat inkubasi ekonomi jamaah, Pendampingan usaha setelah Ramadhan, Jika ini dilakukan, maka Ramadhan menjadi fondasi pembangunan ekonomi berkelanjutan. Jika tidak, ia hanya menjadi musim sedekah tahunan.
Ramadhan telah membuktikan bahwa umat ini mampu berbagi dalam skala besar. Energi sosial itu luar biasa. Tinggal satu langkah lagi: mengubahnya menjadi gerakan pemberdayaan yang terstruktur dan berkelanjutan. Mengurangi kemiskinan selama tiga puluh hari adalah kebaikan.
Mengurangi kemiskinan sepanjang tahun adalah peradaban.
Pertanyaannya sederhana; Apakah kita ingin Ramadhan menjadi tradisi tahunan, atau titik awal perubahan sosial yang nyata?
Allah A’lam
Makassar, 02 Maret 2026(*)
Alat AksesVisi
